天就是具有生命意义的自然界，而从超越意义上讲，天就是道，就是理，天道、天理就是天之所以为天的原因，在天为道而在人为性，这便有天人关系的问题。但是中国哲学从来都是承认天的先在性、根源性，必是天“命”于人而为性，而为心，由此显发人的主体性，而不是相反。这也是中国哲学始终没有出现主观唯心论的原因，包括王阳明那样以心为渊的主体论者。当孔子说“天生德于予时”，他并不认为天是神，但是却认为天有神圣的目的性，因此才能“生”德于我，这同时也表现出他对天有很深的敬畏之心。而孟子者，也用“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》）来表现自己对天的敬畏之情。王阳明一方面以心为天之“渊”，另一方面却以天为心之“源”，他提倡良知学，提出“致良知“，但良知归根到底是天地“生生之理”，是“自然之则”，他所说的“常惺惺”，也存在着敬畏之义的。

写到这里，突然想起一件事情。早几年前，有个叫张健的人要横渡青海湖，遭到当地人的强烈反对，因为青海湖是他们心中的圣湖。（后来当然那厮还是渡了anyway） 那些当地的人并不会知道孔子讲过什么，但是，他们却继承了传统文化中很重要的东西 - “畏天命”，以此来面对生活。这也许就是“百姓日用而不知”吧！但是，这里所说的“知”，无非是指那些多少被系统化、理论化了的“知识”，这是圣人和思想家们的事。但是，其实所谓“圣人”，就如我上面说写到的一样，就是指一种“天人之际“，”天人合一“的境界，翻译成现代的话语也就是人与自然和谐统一的境界，这并没有什么特别神秘，高奥之处，但是却包涵着深刻的宗教精神，也就是时时心怀敬畏。一个无敬畏的人也是一个“无忌惮”，可怕的人。敬畏之心，这正是中国文化的特点，我们中国人也是以此来“安身立命”之地的。